1.本課程是心理治療的理論探問與實務的接軌設計，心理治療有不同學派，涉及對於人觀的存有論設定有別(如行為學派和認知學派的不同處；精神分析論和個人中心論的相似點)。而存有論的本體基礎設定，會影響認識論的方式（如人文現象取向學派，和經驗動力諮商學派的比較），若能理解改變存有論的差異，就可以進一步理解人格結構、治療歷程、技術應用和文化性別議題的連動關係。如此，可適切心理治療的古典提問：根據最適切條件的配合（什麼問題，由什麼樣的治療者，以什麼方法，何時何地介入，能夠對個案提供最有效的幫助）(Paul, 1967)，以嘗試回答臨床心理學場域所遭逢的深刻問題。
2.語言是神秘的，Freud曾表明：一個外行人將發現很難去理解身體和心理的疾病是如何「僅」藉著語言（話語）來消除。他會覺得他被要求去相信魔術。而他所感覺地也不差，因為我們日常生活所使用的語言不是別的，就是灌水的魔術（SE 7, 283）。Rogers則說：「在我的花園內，雖然挫折總是如此 立即直接，但播種的結果，無論是成功或失敗，更是 快速的明確。歷經耐心、智能、理解的關照，我已經 提供了一些基本處境，導致花園內盛開出壯觀或是稀 有的花朵。同樣地，令我感到滿意的是，無論是個體 或是群體，我也提供促發（facilitation）他們成長的 條件。」(Rogers, 1980: 68)。Skinner則是超越自由與尊嚴之外的桃源二村建構者。這些看似悖反的論題，也正顯示心理治療的玄關，需嘗試深度比較不同科學哲學所底蘊的心理治療。
3.雖然涉及人文科學領域的精神分析經常被稱為「應用精神分析」（applied psychoanalysis），但精神分析的獨特經驗讓這個經驗的知識理論必然成為一種自省式的批評理論。亦即，精神分析的「後設心理學」始終是一種依照臨床病理材料（症狀、夢、失誤行為等）而不斷反省與演變的科學預設，而非可直接應用的教條理論，無論是應用在臨床治療或人文科學。